https://www.bbc.com/ – El filósofo Roman Krznarice le cuenta a BBC Mundo sobre «la enorme espontaneidad y conexión emocional» que encontró en Latinoamérica.
Y aunque ha visitado varios países de la región a lo largo de los años, le marcó profundamente convivir con indígenas en Guatemala.
Allí, dice, obtuvo «una visión completamente diferente de la vida», en gran parte gracias «al increíble vínculo que tienen con la tierra».
«Y creo que la conexión con el mundo vivo que encuentras en la cultura maya es realmente valiosa en medio de la cultura de consumo hiperurbano de hoy«.
La idea de que «necesitamos reconectarnos con la tierra y con los largos ciclos del tiempo» lo cautivó.
Y es que precisamente en su libro The Good Ancestor (El buen antepasado), Krznaric, quien enseñó sociología y política en la Universidad de Cambridge, denuncia que vivimos en «la era de la tiranía del ahora», que tiene un «cortoplacismo frenético» en la raíz de las crisis que estamos enfrentando.
Pero cree que contamos con «talentos exclusivamente humanos» para contrarrestarlo. Por eso nos habló del «pensamiento catedral», de lo que denomina como «rebeldes del tiempo» y de movimientos inspiradores en todo el mundo, como el «diseño futuro» en Japón.
Lo que sigue es un extracto del diálogo que mantuvo con BBC Mundo.
¿Por qué cree que cortoplacismo se ha convertido en una constante en la forma en que vivimos?
Hoy en día cuando la gente habla de cortoplacismo, inmediatamente pensamos en que nuestros teléfonos celulares son el problema. Los revisamos 110 veces al día, estamos inmersos en una distracción digital.
Pero las raíces son mucho más antiguas. En Europa, se remonta al reloj del Medioevo, cuando el tiempo empezó a ser medido y a dividirse en pequeñas fracciones.
En el siglo XIV, los primeros relojes medían cada hora. Hacia el siglo XVIII, ya medían cada minuto y para el XIX, tenían el segundero. Y eso ha hecho que el tiempo se acelere. Ahora tenemos operaciones bursátiles que se hacen en nanosegundos.
Una de las razones por las que el cortoplacismo es un gran problema ahora es porque nos hemos dado cuenta de que en el siglo XXI tenemos muchos desafíos a largo plazo: está el cambio climático y la pérdida de biodiversidad; las nuevas tecnologías como la inteligencia artificial y el bioterrorismo, por ejemplo.
Hay muchos temas que requieren pensar a largo plazo y la pandemia es uno de ellos.
Sabemos que los países que habían creado planes pandémicos a largo plazo han enfrentado el virus más efectivamente que los que no, por ejemplo, Estados Unidos o Brasil.
Esa es una de las razones por las que sabemos que la planificación a largo plazo importa ahora más que nunca.
Para mí ha sido interesante ver lo que se ha comentado a propósito de mi nuevo libro: cuántas personas del ámbito médico o de la salud pública han dicho que no hay suficiente planificación a largo plazo en ese sector, ya sea en el Servicio Nacional de Salud de Reino Unido o en los sistemas sanitarios de otros países.
Creo que la pandemia nos está haciendo ver los problemas a corto plazo, pero necesitamos crear resiliencia en nuestros sistemas de salud para planificar nuestra respuesta a las pandemias que podrán venir.
Y ya empezamos a conseguir que cada vez más gobiernos se den cuenta de lo que necesitan, no solo en respuesta a algo como covid-19, sino en términos de planificación a largo plazo con otros temas, como la crisis climática.
En su libro habla de la importancia del «pensamiento catedral». ¿En qué consiste y cómo se puede desarrollar?
El pensamiento catedral es la capacidad de concebir y planificar proyectos con un horizonte muy amplio, tal vez décadas o siglos por delante y, por supuesto, se basa en la idea de las catedrales medievales. En Europa, la gente comenzaba a construirlas y sabía que no las verían terminadas en el transcurso de sus vidas.
Se trata de hacer algo con una visión a muy largo plazo. Los seres humanos han sido muy buenos en ese tipo de pensamiento, mucho más de lo que nos imaginamos.
Esa forma de pensar permitió levantar la Gran Muralla China o viajar al espacio, construir Machu Picchu o Brasilia: no sólo era actuar para el aquí y el ahora.
Creo que es una habilidad que podemos desarrollar. Las empresas pueden hacerlo para crear planes de sostenibilidad de 100 años. De hecho, ya muchas lo están haciendo. Los gobiernos también pueden hacerlo.
Te doy un ejemplo muy específico: ¿recuerdas el accidente nuclear en Japón tras el terremoto y tsunami de 2011?
La planta de Fukushima se derrumbó y provocó un desastre, pero hubo otra planta llamada Onagawa que fue golpeada por el tsunami de una manera incluso más fuerte, pero sobrevivió porque el ingeniero que la diseñó la construyó unos 30 metros más alta de lo que realmente se necesitaba.
Él sabía que podría llegar un tsunami, aunque en ese momento quizás no había una posibilidad muy elevada. Ese es un pensamiento a largo plazo, es el tipo de pensamiento que necesitamos.
Algunas ciudades europeas, como Ámsterdam, están planeando no tener automóviles que funcionen con combustibles fósiles en sus calles después de 2030. Quieren una economía 100% circular a partir de 2050.
¿Cuáles son las implicaciones del cortoplacismo no sólo desde una perspectiva personal sino para la democracia como sistema?
Considero que hay un problema terrible con la democracia y es que no les damos derechos o una voz representativa a las generaciones futuras.
Sabemos que nuestros políticos apenas pueden ver más allá de las próximas elecciones o del último titular. Pero también sabemos que nuestras acciones están teniendo consecuencias en todas las generaciones futuras.
Me di cuenta de esto en parte porque en los años 90 me desempeñé como científico político y, aunque aparentemente era un experto en democracia, nunca se me ocurrió que estuviésemos privando de sus derechos a esas generaciones a las que no les dimos un lugar, incluso cuando han sido afectadas por nuestras acciones.
Existen algunos movimientos realmente inspiradores en diferentes partes del mundo que le están tratando de dar un lugar a las generaciones venideras.
En mi libro The Good Ancestor, escribí sobre un movimiento en Japón que se llama «diseño futuro», el cual se basa en una idea que practican comunidades aborígenes estadounidenses y que consiste en que en el proceso de toma de decisiones se considera el impacto de una decisión en las siguientes siete generaciones.
En Japón, invitan a los habitantes de una localidad determinada para que discutan y diseñen los planes para ese lugar.
Generalmente se dividen en dos grupos: a uno se les dice que son los residentes del presente y a la otra mitad se les dice que son los habitantes que vivirán allí a partir del año 2060.
Uno de los resultados asombrosos es que los residentes que se imaginan a partir del 2060 conciben planes mucho más radicales y trasformadores para sus ciudades, ya sea que se trate de la atención sanitaria, de inversiones o de acciones contra el cambio climático
Se trata de un movimiento de base que se ha extendido por el país. Muchas ciudades progresistas en otras partes del mundo pueden adoptar este mecanismo para revitalizar la democracia, para reinventarla, para darle una voz a las generaciones futuras usando la imaginación.
¿Qué descubrió cuando escribía su libro The Good Ancestor?
Lo que realmente me sorprendió es que comencé a ver que hay un movimiento de lo que llamo rebeldes del tiempo en diferentes partes del mundo. Son personas que se dedican al pensamiento a largo plazo y a la justicia intergeneracional.
No sabía que había tantos proyectos increíbles en todo el mundo. Por ejemplo, en Escocia, la artista Katie Paterson ha diseñado un proyecto de arte llamado Future Library, en el que cada año, por 100 años, un autor famoso dona un libro que permanecerá sin ser leído hasta el año 2114.
Ese año, los 100 libros se imprimirán en papel hecho de 1000 árboles plantados en un bosque a las afueras de Oslo. Es como un regalo para el futuro.
También está la bóveda mundial de semillas en el círculo polar ártico, que busca guardar millones de semillas dentro de un búnker de roca indestructible, diseñado para que dure 1.000 años. El objetivo es preservar la biodiversidad de plantas del planeta.
Y hay otros movimiento como el de los «Viernes por el futuro». Se trata de pensar a largo plazo, de – en cierto modo- ser un buen antepasado.
Todo eso me da una sensación de esperanza. Aunque sé que nos estamos dirigiendo a tres o cuatro grados de calentamiento global y entre uno y dos metros de ascenso del nivel del mar para 2100, también veo estos increíbles movimientos en desarrollo y otros de tipo legal que buscan darle derechos a las personas del futuro.
Algunas personas ven el futuro como algo muy distante, 100 años es mucho tiempo y lo que pase entonces no nos va a afectar. Usted, de hecho, ha dicho que «tratamos el futuro como un puesto de avanzada colonial lejano». ¿Qué quiere decir?
Creo que hemos colonizado el futuro. La humanidad, particularmente en los países ricos, trata el futuro como un puesto de avanzada colonial lejano donde podemos lanzar deshechos libremente (y causar) daño ecológico y riesgo tecnológico como si no hubiera nadie allí.
Es un poco como cuando Gran Bretaña colonizó Australia en los siglos XVIII y XIX. Se basaron en una doctrina legal ahora conocida como terra nelius, la tierra de nadie. Se comportaron como si no hubiesen indígenas. Por supuesto que había y así es como tratamos el futuro, como si no hubiera nadie allí.
Pero hay 7.700 millones de personas vivas hoy. Solo en los próximos dos siglos, nacerán decenas de miles de millones de personas. ¿Y cómo nos van a juzgar? Entre ellos estarán nuestros nietos y sus nietos, sus amigos y sus comunidades.
¿Y cómo nos mirarán por lo que hicimos o no hicimos cuando tuvimos la oportunidad?
Claro que creo que en la vida cotidiana ese futuro puede parecer muy lejano. No podemos sentir el aumento del nivel del mar o de la temperatura en 2100, pero podemos usar nuestra imaginación. Eso es extraordinario.
Tú o yo podemos sentarnos e imaginar a nuestros hijos. Por ejemplo, piensa en el cumpleaños 90 de tu hijo. Está rodeado de familiares y amigos y se asoma por la ventana. ¿Qué tipo de mundo hay afuera? Tal vez sea una hermosa utopía o un mundo en llamas.
Es un experimento mental. ¿Qué les diría de mí a sus amigos y familiares, qué diría de su antepasado fallecido hace mucho tiempo, sobre el legado que le dejé?
Y al hacer ese ejercicio, me doy cuenta, y esta es la parte realmente importante, de que no están solos. Veo que son parte de una comunidad, pero también de la red del mundo viviente: del aire que respiran, de la comida que hay disponible, del agua que beben.
Entonces, si me preocupo por su vida, necesito preocuparme por toda la vida.
Creo que mucha gente puede usar ese tipo de conexión familiar con el futuro como un puente hacia algo mucho más universal. Sientes que debes preocuparte no solo por tu hijo y sus hijos, sino también por todos los niños y por el mundo del que serán parte.
Ese experimento realmente utiliza una parte única del cerebro humano que es la de pensar a largo plazo. La mayoría de las criaturas, de los animales, no tienen esta capacidad de pensar con tanta anticipación. Somos increíbles por poder hacerlo y pese a que es algo extraordinario, no la usamos muy a menudo. Hacerlo nos puede motivar a actuar.
Nuestra tecnología, por ejemplo, está diseñada para sacar a relucir nuestro cerebro de corto plazo. Yo lo llamo cerebro de malvavisco, el que nos lleva a oprimir el botón de «comprar ahora».
Estamos por despedir un año marcado por una pandemia que ha tenido un efecto trágico en millones de personas. ¿Cómo se recordará 2020 en los años por venir?
Creo que depende de la perspectiva desde donde lo mires. Avancemos hasta el 2120 ¿vamos a recordar este año? Tal vez no. Quizás no lo recordemos por la pandemia en lo absoluto, sino como otro año en el que no tomamos medidas contra el cambio climático.
Otro año en el que no emprendimos acciones para evitar la pérdida de biodiversidad, podría ser que la pandemia vaya a ser vista como un pequeño problema, solo un momento en el que miramos hacia atrás en la historia.
Pero, por supuesto, creo que también puede habernos mostrado dónde fallamos y lo que es posible.
Hemos visto fracasos terribles de algunos gobiernos para hacer frente a la pandemia, pero al mismo tiempo, hemos visto países que realmente asumieron este desafío con efectividad.
Aunque covid-19 tiene mucho que ver con lo inmediato, con el presente, con una familia que ha perdido a un ser querido o un gobierno lidiando con el desempleo masivo, para mí, covid-19 es un momento para mirar hacia atrás y ver si aprendimos algo sobre la importancia de pensar a largo plazo.
Es darnos cuenta de que esta no es la única pandemia que vamos a experimentar. Habrá otra y otra después de esa, especialmente en un mundo más globalizado.
Por lo tanto, debemos aprender a convertirnos en pensadores de catedrales. Debemos empezar a planificar a largo plazo. Si no podemos aprender esta lección de 2020, no habremos aprendido casi nada y eso será una tragedia.
Pero si podemos reconocer que debemos ser buenos antepasados, que no podemos simplemente responder al presente, que debemos pensar a largo plazo, ya sea que hablemos de la ecología del planeta o de los riesgos tecnológicos o de la próxima pandemia que pueda estar en el horizonte, si hacemos eso, podremos llamarnos buenos antepasados, los ancestros que merecen las generaciones futuras.
¿Qué nos ha revelado la pandemia sobre nosotros mismos?
Creo que lo que ha creado es una revolución de empatía.
En mi calle, por ejemplo, normalmente casi no nos hablábamos, pero tan pronto se desató covid-19, de repente creamos un grupo de WhatsApp con más de 100 hogares y estamos entregando alimentos a personas vulnerables o personas mayores que no pueden salir, compartimos recetas de pan y otro tipo de cosas.
Y creo que lo has visto en todo el mundo: las comunidades se han unido para ayudarse entre sí.
Los seres humanos somos muy buenos en crisis. Vamos más allá de simplemente sentir miedo. No nos limitamos a cerrar la puerta para cuidarnos.
Como sucedió después del 11 de Septiembre y durante el huracán Katrina, a menudo las comunidades trabajan muy bien juntas, y creo que lo que covid-19 ha mostrado en muchos sentidos, es un lado muy positivo de nuestra capacidad para cooperar, confiar y mostrar empatía.
Junto a todas las tragedias, covid-19 nos ha dicho algo sobre nuestro yo social, que somos homo empathicus, no sólo homo self-centricus.
Somos el mamífero más sociable que existe y eso se está viendo.
Por supuesto, todavía somos muy egocéntricos y nos gusta oprimir el botón de «comprar ahora» y nos quedamos atrapados en el corto plazo. Pero la covid-19 ha puesto sobre la mesa algo bueno entre los seres humanos, particularmente en el nivel comunitario.
También hemos visto personas que por alguna razón no quieren usar mascarillas y que dicen que es su derecho no hacerlo. Otras que acuden a concentraciones para protestar contra las medidas de confinamiento porque dicen que atentan contra su libertad.
Sí, creo que eso también nos dice algo sobre la naturaleza humana. Eso que en el siglo XVIII decía el filósofo escocés David Hume: los seres humanos somos tanto palomas como serpientes. Tenemos nuestros propios intereses, pero también somos cooperativos.
Habrá gente que no quiera usar mascarillas, que no quiera formar parte de ese movimiento comunal por el bien público.
Y eso en parte habla sobre cómo somos los seres humanos. Habla de los valores que hemos heredado del siglo XX, los valores del individualismo y de un énfasis excesivo en uno mismo y no siempre de los valores colectivos.
Pero claro, tienes razón, ese otro lado también ha salido a la luz porque hay lados más oscuros de la naturaleza humana. Somos seres complejos.
No soy utópico sobre lo que es el ser humano, pero también creo que es muy notable la solidaridad que se ha dado.
Que haya gente que no quiere usar mascarillas no me sorprende, lo que me sorprende en el buen sentido es esa explosión, por ejemplo, de todos los grupos de WhatsApp que se han formado para ayudar, de la cooperación que se ha dado entre la gente.
Consulte la noticia original en: https://www.bbc.com/
[:pb]https://www.bbc.com/ – O filósofo Roman Krznarice falou à BBC Mundo sobre “a enorme espontaneidade e conexão emocional” que encontrou na América Latina.
Ainda que ele tenha visitado vários países da região ao longo dos anos, conviver com indígenas na Guatemala o marcou profundamente.
Segundo ele, foi lá que teve “uma visão completamente diferente da vida”, em grande parte graças “ao incrível vínculo que eles têm com a terra”.
“Eu acho que a conexão com o mundo vivo que você encontra na cultura maia é realmente valiosa no meio da cultura de consumo hiperurbano atual”.
A ideia de que “precisamos nos reconectar com a terra e com os longos ciclos do tempo” o cativou.
E é justamente em seu livro The Good Ancestor (O bom ancestral), que Krznaric, que já ensinou sociologia e política na Universidade de Cambridge, denuncia que vivemos na “era da tirania do agora”, que há um
“curto-prazismo frenético” na raiz das crises que enfrentamos.
Mas ele acredita que temos “talentos exclusivamente humanos” para combatê-lo. É por isso que nos falou do “pensamento catedral”, o que ele chama de “rebeldes do tempo” e movimentos inspiradores em todo o mundo, como o “design do futuro” no Japão.
A seguir, você poderá ver um trecho da entrevista que o pensador deu à BBC Mundo.
Por que você acha que o curto-prazismo se tornou uma constante na forma como vivemos?
Hoje, quando as pessoas falam sobre curto-prazismo, imediatamente pensamos que nossos telefones celulares são o problema. Nós os revisamos 110 vezes por dia, estamos imersos em uma distração digital.
Mas as raízes são muito mais antigas. Na Europa, remonta ao relógio medieval, quando o tempo começou a ser medido e dividido em pequenas frações.
No século 14, os primeiros relógios mediam cada hora. No século 18, já mediam cada minuto e no século 19, tinham o ponteiro de segundos. Isso fez o tempo acelerar e agora temos negociações de ações feitas em nanossegundos.
Uma das razões pelas quais o curto-prazismo é um grande problema agora é porque percebemos que no século 21 temos muitos desafios de longo prazo: há mudança climática e perda de biodiversidade; novas tecnologias como inteligência artificial e bioterrorismo, por exemplo.
Existem muitas questões que requerem reflexão a longo prazo, e a pandemia é uma delas.
Sabemos que os países que criaram planos de pandemia de longo prazo lidaram com o vírus de forma mais eficaz do que aqueles que não o fizeram como por exemplo, os Estados Unidos ou o Brasil.
Essa é uma das razões pelas quais sabemos que o planejamento de longo prazo importa agora mais do que nunca.
Tem sido interessante ver o que foi dito sobre o meu novo livro: quantas pessoas da área médica ou da saúde pública disseram que não há planejamento de longo prazo suficiente nesse setor, seja no Serviço Nacional de Saúde no Reino Unido ou nos sistemas de saúde em outros países.
Acho que a pandemia está nos fazendo ver problemas a curto prazo, mas precisamos criar resiliência em nossos sistemas de saúde para planejar nossa resposta às pandemias que podem vir.
E já estamos começando a fazer com que cada vez mais governos percebam o que precisam, não apenas em resposta a algo como a covid-19, mas em termos de planejamento de longo prazo com outras questões, como a crise climática.
Em seu livro, você fala sobre a importância do “pensamento catedral”. Em que consiste e como ele pode ser desenvolvido?
O pensamento catedral é a capacidade de conceber e planejar projetos com um horizonte muito amplo, talvez décadas ou séculos à frente e, claro, baseado na ideia de catedrais medievais. Na Europa, quando as pessoas estavam começando a construí-las já sabiam que não as veriam concluídas no decorrer de suas vidas.
É fazer algo com uma visão de muito longo prazo. Os seres humanos têm sido muito bons nesse tipo de pensamento, muito mais do que imaginamos.
Essa forma de pensar possibilitou construir a Grande Muralha da China ou viajar ao espaço, construir Machu Picchu ou Brasília: não era atuar apenas para o aqui e o agora.
Acho que é uma habilidade que podemos desenvolver. As empresas podem fazer isso para criar planos de sustentabilidade de 100 anos. Na verdade, muitos já estão fazendo isso e os governos também podem fazê-lo.
Vou dar um exemplo muito específico: você se lembra do acidente nuclear no Japão depois do terremoto e tsunami de 2011?
A usina de Fukushima entrou em colapso e causou um desastre, mas havia outra usina chamada Onagawa que foi ainda mais atingida pelo tsunami, mas sobreviveu porque o engenheiro que a projetou a construiu cerca de 30 metros mais alta do que realmente era necessário.
Ele sabia que um tsunami poderia acontecer, embora na época talvez não houvesse uma grande possibilidade. Esse é um pensamento de longo prazo, é o tipo de pensamento de que precisamos.
Algumas cidades europeias, como Amsterdã, planejam não ter carros movidos a combustível fóssil em suas ruas depois de 2030, eles querem uma economia 100% circular a partir de 2050.
Quais são as implicações da visão de curto-prazismo não apenas de uma perspectiva pessoal, mas para a democracia como um sistema?
Acredito que haja um problema terrível com a democracia: não damos direitos ou voz representativa às gerações futuras.
Sabemos que nossos políticos mal conseguem ver além da próxima eleição ou da última manchete. Mas também sabemos que nossas ações estão tendo consequências para todas as futuras gerações.
Percebi isso em parte porque nos anos 90 trabalhei como cientista político e, embora fosse aparentemente um especialista em democracia, nunca me ocorreu que estávamos privando de direitos aquelas gerações às quais não demos lugar, mesmo quando eles foram afetados por nossas ações.
Existem alguns movimentos realmente inspiradores em diferentes partes do mundo que estão tentando abrir espaço para as próximas gerações.
No meu livro The Good Ancester, escrevi sobre um movimento no Japão denominado “design do futuro”, que se baseia em uma ideia praticada pelas comunidades aborígenes americanas onde o impacto de uma decisão em sete gerações, é considerado no processo de tomada de decisão gerações.
No Japão, os habitantes de uma determinada localidade são convidados a discutir e fazer planos para aquele lugar.
Eles geralmente são divididos em dois grupos: para um é dito que eles são os residentes do presente e para a outra metade é dito que eles são os habitantes que viverão lá a partir do ano 2060.
Um dos resultados surpreendentes é que os residentes que se imaginam a partir de 2060 apresentam planos muito mais radicais e transformadores para suas cidades, seja sobre saúde, investimento ou ação contra as mudanças climáticas.
Trata-se de um movimento popular que se espalhou por todo o país. Muitas cidades progressistas em outras partes do mundo podem adotar esse mecanismo para revitalizar a democracia, para reinventá-la, para dar voz às gerações futuras usando a imaginação.
O que você descobriu ao escrever seu livro The Good Ancester?
O que realmente me surpreendeu é que comecei a perceber que existe um movimento que chamo de rebeldes do tempo em diferentes partes do mundo. São pessoas que se dedicam ao pensamento de longo prazo e à justiça intergeracional.
Eu não sabia que havia tantos projetos incríveis ao redor do mundo. Por exemplo, na Escócia, a artista Katie Paterson criou um projeto de arte chamado Future Library, em que a cada ano, durante 100 anos, um famoso autor doa um livro que não será lido até o ano de 2114.
Quando este ano chegar, os 100 livros serão impressos em papel feito com mil árvores plantadas em uma floresta nos arredores de Oslo. É como um presente para o futuro.
Há também o silo mundial de sementes no Círculo Polar Ártico que busca armazenar milhões de sementes dentro de um abrigo rochoso indestrutível, projetado para durar 1.000 anos. O objetivo é preservar a biodiversidade vegetal do planeta.
E há outros movimentos como o Fridays for Future (Sextas-feiras para o futuro).
Trata-se de pensar a longo prazo, sobre – de certa forma – ser um bom ancestral.
Tudo isso me dá uma sensação de esperança. Embora eu saiba que estamos caminhando para três ou quatro graus de aquecimento global e entre um e dois metros de elevação do nível do mar até 2100, também vejo esses movimentos incríveis de desenvolvimento e outros legais que buscam dar direitos às pessoas do futuro.
Algumas pessoas veem o futuro como algo muito distante, 100 anos é muito tempo e o que acontecer então não nos afetará. Você, na verdade, disse que “tratamos o futuro como uma colônia distante”, o que isso quer dizer?
Acho que colonizamos o futuro. A humanidade, principalmente nos países ricos, trata o futuro como uma colônia distante onde podemos despejar detritos (e causar) danos ecológicos e riscos tecnológicos como se ninguém estivesse lá.
É um pouco como quando a Grã-Bretanha colonizou a Austrália nos séculos 18 e 19. Eles se basearam em uma doutrina legal agora conhecida como Terra Nelius, terra de ninguém e comportaram-se como se não existissem indígenas, más é claro que havia. É assim que tratamos o futuro, como se não houvesse ninguém.
Mas existem 7,7 bilhões de pessoas vivas hoje e só nos próximos dois séculos, dezenas de bilhões de pessoas nascerão. Como essas pessoas vão nos julgar? Entre eles estarão nossos netos e netos, seus amigos e suas comunidades.
E como eles vão olhar para nós avaliando o que fizemos ou deixamos de fazer quando tivemos a oportunidade?
Claro que acredito que na vida atual, esse futuro pode parecer muito distante. Não podemos sentir o aumento do nível do mar ou da temperatura em 2100, mas podemos usar nossa imaginação e isso é extraordinário.
Você ou eu podemos sentar e imaginar nossos filhos. Pense por exemplo, no 90º aniversário do seu filho. Ele está cercado pela família e amigos e olha pela janela. Que tipo de mundo existe? Talvez seja uma bela utopia ou um mundo em chamas.
É um experimento mental. O que ele diria para seus amigos e familiares sobre mim, o que diria sobre seu ancestral falecido, sobre o legado que deixei para ele?
E fazendo esse exercício, eu percebo, e esta é a parte que realmente importa, que você não está sozinho. Vejo que fazem parte de uma comunidade, mas também da teia do mundo dos vivos: o ar que respiramos, a comida que está disponível, a água que bebem.
Portanto, se me preocupo com a vida dele, preciso me preocupar com toda a sua vida.
Acho que muitas pessoas podem usar esse tipo de conexão familiar com o futuro como uma ponte para algo muito mais universal. Você sente que deve cuidar não apenas de seu filho e dos filhos deles, mas também de todas as crianças e do mundo do qual farão parte.
Esse experimento, na verdade, usa uma parte única do cérebro humano que pensa a longo prazo. A maioria das criaturas, animais, não tem essa capacidade de pensar tão à frente. Somos incríveis por poder fazer isso e embora seja algo extraordinário, não o usamos com muita frequência. Fazer isso pode nos motivar a agir.
Nossa tecnologia, por exemplo, é projetada para revelar nossos cérebros de curto prazo. Eu o chamo de cérebro de marshmallow, aquele que nos leva a apertar o botão “compre agora”.
Estamos prestes a dizer adeus a um ano marcado por uma pandemia que teve efeitos trágicos em milhões de pessoas. Como 2020 será lembrado nos próximos anos?
Acho que depende da perspectiva pela qual ele é olhado. Avancemos para 2120, vamos nos lembrar deste ano? Talvez não. Podemos nem lembrar disso pela pandemia, mas como mais um ano em que não agimos contra as mudanças climáticas.
Mais um ano em que não agimos para evitar a perda da biodiversidade, pode ser que a pandemia passe a ser vista como um pequeno problema, apenas um momento em que olhamos para trás na história.
Mas é claro que acho que também pode ter nos mostrado onde falhamos e o que é possível.
Vimos falhas terríveis de alguns governos em lidar com a pandemia, mas, ao mesmo tempo, vimos países que realmente aceitaram esse desafio de forma eficaz.
Embora a covid-19 tenha muito a ver com o imediato, com o presente, com uma família que perdeu um ente querido ou um governo lidando com o desemprego em massa, para mim, a covid-19 é um momento de olhar para trás e ver se aprendemos algo sobre a importância de pensar a longo prazo.
É perceber que esta não é a única pandemia que vamos experimentar. Haverá outras depois dessa, principalmente em um mundo mais globalizado.
Portanto, devemos aprender a nos tornar pensadores de catedrais. Devemos começar a planejar no longo prazo. Se não conseguirmos aprender esta lição de 2020, não teremos aprendido quase nada e isso será uma tragédia.
Mas se pudermos reconhecer que devemos ser bons ancestrais, que não podemos simplesmente só responder ao presente, que devemos pensar a longo prazo, quer estejamos falando sobre a ecologia do planeta ou riscos tecnológicos ou a próxima pandemia que pode estar no horizonte. Se fizermos isso, podemos nos chamar de bons ancestrais, os ancestrais que as gerações futuras merecem.
O que a pandemia nos revelou sobre nós mesmos?
Acho que o que ela gerou é uma revolução na empatia.
Na minha rua, por exemplo, normalmente quase não nos falávamos, mas assim que a covid-19 estourou, de repente criamos um grupo de WhatsApp com mais de 100 famílias e estamos entregando comida para pessoas vulneráveis ou idosos que não podem sair, nós compartilhamos receitas de pão e outros tipos de coisas.
E acho que você já viu isso em todo o mundo: as comunidades se uniram para ajudar umas às outras.
Os seres humanos são muito bons em crises, vamos além de apenas sentir medo, não fechamos a porta apenas para cuidar de nós mesmos.
Como aconteceu depois do 11 de setembro e durante o furacão Katrina, as comunidades geralmente trabalham muito bem juntas, e acho que o que a covid-19 mostrou de muitas maneiras é um lado muito positivo de nossa capacidade de coperar, confiar e mostrar empatia.
Junto a todas as tragédias, a covid-19 nos disse algo sobre nosso “eu” social, que somos homo empathicus (empáticos), não somente homo self-centricus (autocentrados).
Somos o mamífero mais sociável que existe e que está sendo visto.
Claro, ainda somos muito egocêntricos e gostamos de apertar o botão “compre agora” e ficar paralisados no curto prazo. Mas a covid-19 trouxe algo de bom para a mesa entre os humanos, particularmente no nível da comunidade.
Também vimos pessoas que por algum motivo não querem usar máscaras e que dizem que é seu direito não o usar. Outros que participam de manifestações para protestar contra as medidas de confinamento porque dizem que ameaçam sua liberdade.
Sim, acho que isso também nos diz algo sobre a natureza humana. O que o filósofo escocês David Hume disse no século 18: os seres humanos são pombas e cobras. Temos nossos próprios interesses, mas também somos cooperativos.
Haverá pessoas que não querem usar máscaras, que não querem fazer parte desse movimento comunitário pelo bem público.
E isso fala em parte sobre como nós, seres humanos, somos. Fala dos valores que herdamos do século XX, os valores do individualismo e uma ênfase excessiva em si mesmo e nem sempre de valores coletivos.
Mas é claro que você está certo, esse outro lado também veio à tona porque existem lados mais sombrios da natureza humana. Somos seres complexos.
Não sou utópico sobre o que o ser humano é, mas também acredito que a solidariedade que tem sido dada é muito notável.
Que tem gente que não quer usar máscara não me surpreende, o que me surpreende no bom sentido é aquela explosão, por exemplo, de todos os grupos de WhatsApp que se formaram para ajudar, da cooperação que tem ocorrido entre as pessoas .
Veja a notícia original em: https://www.bbc.com/
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